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老實念佛

轉載自律航法師開示

歷代淨宗善知識,皆深知一心不亂的境界,不易做到,遂分析為事一心及理一心。蓮池大師為折服當時狂禪之流,把一心不亂的境界,充分發揮,淋漓盡致。但明知一般人不易做到,故臨終遺囑告誡弟子「老實念佛」。 蕅益大師注重信願,謂「深信切願念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生;深信切願念佛,而念佛時散亂漸少者,即是下品中生;深信切願念佛,而念佛時便 不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。」由此足見佛 語祖意,悉皆開示執持名號為最簡便,最直捷的方法,所謂下手易而成功高,用力少而收效速也。

轉載自雪廬老人淨土選集—述學語錄

末法眾生,欲摧如此重障,而見佛身,談何容易,良以一切法門,皆是自力,惟淨土念佛法門,合自力與佛力,求其帶業往生,始有希望。是以臺中主修念佛法門,他 人或譏臺中為老太婆念佛教。實則法無高下,以能當生成就者為佳,猶之藥無良窳,以能對症起苛者為上,華嚴會眾,尚須普賢十大願王導歸極樂,末法時代,如非大權應世之人,何能捨老實念佛而能成就。

修行之階

師曰:八行菩薩度化眾生,了知眾生非有,而不捨一切眾生界,亦不於眾生數有所著。此為圓教之機說法,經文要義在不著相,亦如金剛經云:「度一切眾生,而實無眾生可度者。」吾人學力惟在藏教,必須著相而修,以其八識田中含藏無量善惡種子,皆生死因緣。首須諸惡莫作,眾善奉行,以善伏惡,令著善相,不墮三途,然不出人天二道。次須去其善相,不生人天,方超六道,此即六祖所云「不思善,不思惡」也。時當末法,求其不思惡者,已戛乎其難矣,遑論不思善者,今日惟修淨土一法,始能當生了脫分段生死。禪宗知識謂:「智人求心不求佛,愚人求佛不求心。」此亦方便語。經云:「心佛眾生三無差別」,吾人修淨土,心佛皆求。老實念佛,即是求佛,去惡行善,力求伏惑,即是求心。學者如此相勸,不論自性眾生,他性眾生,皆蒙得度,智乎愚乎,執此名相何為哉。

轉載自佛法的基本與要徑 – 黃念祖居士主講

淨土法門是易行道,是心要中的心要,捷徑中的捷徑。《無量壽經》心「發菩提心,一向專念」為宗。小本《阿彌陀經》心「信願持名」為宗。這就是淨土宗的宗要。也就是淨宗的正行。先師夏蓮老於正行外,兼及重要的輔行。寫了兩句話:「持戒念佛看經教,察過去習毋自欺」

這兩句是一切淨宗行人,背塵合覺的要徑,包括了最主要的相輔的修持。上一句即是「勤修戒,定,慧。」頭兩個字是戒學。末後三個字「看經教」是慧學。「定須習,慧須聞,」多看經教,正是聞。一切依據聖言量,禪宗不立文字,但禪宗的司證,沒有不合於聖言量的。中間「念佛」兩個字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地,正定。念佛三昧是寶王三昧,是三昧中的王,三昧中的寶。念佛得正定,可見念佛正表定學,老實念佛就能暗合道妙,巧入無生。專心念佛,不起雜想,就暗合「無所住」,老實念佛,一念接一念,暗合「生其心」。於是暗合了《金剛經》的「應無所住,而生其心」。所以念佛,也是慧學。念佛時「都攝六根」豈但不做惡事,心中也不起惡念,所以念佛也攝「戒學」。念佛雖攝戒,定,慧,但夏師句中,還是指出了「持戒」與「看經教」,喚起大眾的重視。

論壇: 老實念佛相關章…

gaizi said,

August 22, 2007 @ 8:43 am

使我的理解更近了一层, 有了努力方向,向着一心不乱的境界而努力!

Vincent Lai said,

September 27, 2007 @ 10:58 pm

共勉!阿彌陀佛!

王勇 said,

March 1, 2008 @ 8:56 am

拨云开雾!轰然一愣!前日虚度矣!

路人 said,

September 3, 2008 @ 2:34 am

各位同修,
为了报答佛恩,请减少妄想。
为了报答佛恩,请实证7日7夜一心不乱的念佛。
为了拥护佛法,请实证7日7夜一心不乱的念佛。

祝福你,希望你能够有所成就。

sammuelyap said,

September 16, 2008 @ 9:40 am

啊彌陀佛!

可薇 said,

April 25, 2010 @ 7:26 pm

thanks..
bless all.

智明 said,

May 26, 2010 @ 11:22 pm

這兩句印光大師的話和各位同修共勉:

隨忙隨閒不離彌陀名號,
順境逆境不忘往生西方.

阿彌陀佛!

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