淨土十疑論

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1. 諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祗應願生三界，於五濁三塗中，救苦眾生 。因何求生淨土自安其身？捨離眾生則是無大慈悲，專為自利障菩提道。

2. 諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉 ？又經云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」此云何通？

3. 十方諸佛，一切淨土，法性平等，未w亦等。行者普念一切未w，生一切淨土。今 乃偏求一佛淨土，與平等性乖。云何生淨土？

4. 等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須偏念西方 彌陀佛耶？

5. 具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生 ？

6. 設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界 ？

7. 彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生三會之中 ，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？

8. 眾生無始已來，造無量業。今生一期不逢善知識，又復作一切罪業。無惡不造， 云何臨終十念成就，即得往生出過三界，結業之事云何可通？

9. 西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱云何可到？又往生論云：「女人及根缺，二乘種 不生。」既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。

10. 今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻 子，未知不斷淫欲得生彼否？

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提要

一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救眾生的。因此要常 親近佛，證得無生忍之後，才能救度眾生。

二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的 自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所 以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要 散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生 之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

三、由於眾生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的 話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到了極 點，所以能夠往生極樂世界。又，因為法身無二無別之故。所以，精進專心念一 尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麼多的佛，都證明一切眾生， 只要肯念阿彌陀佛，那麼就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。又 、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引眾生。因此誠心念阿彌陀佛的人， 就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。

五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的眾生，於是就開始發菩提心 ，開始修念佛三昧，心裏很厭惡三界，很想離開三界，並且身體力行修布施、持 戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨 土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住 或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的奶O見到佛的粗略相，而菩薩見?鴘漪O微妙相。

六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因（略，見上）

七、彌勒淨土是要通過修行眾多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。而 彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛眾生。又，兜率天宮屬於 欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增 長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所以 兜率天不如西方淨土。

八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所產生的。而念佛的人，是 聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實未w名號之後，用真心誠意的心來?嬰簹滿C

在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。而 念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實未w名號，緣由無上的菩提心而生的。

在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即捨 命，善心猛利是以即生。

九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不 再是女人身，也不會是殘障者了。

十、厭離心是要我們在心裏厭惡五欲，只有離開五欲的繫縛，才有脫離三界的希 望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難，而度眾 生的心就是教眾生往生佛國的心。

要以智慧為前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要培養 慈悲心，要時時想如何來拔除一切眾生的苦惱，因此要遠離不為眾生著想的心； 要修行種種方便，要憐憫一切眾生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠離僅 為令自己身心快樂而勤作方便的心態。

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